书籍简介
首章试读
圣人的智慧，足以周全地应对事物，但这并非是不经过思考就能做到的；圣人的才能，足以遵循规矩行事，但这也并非是不学习就能拥有的。所以帝尧的德行已达极致，但如果不“钦”（恭敬、谨慎 ），就无法做到“明”（明察 ）；如果不“明”，也就无法做到“文思安安”（具备文德、深思熟虑且安详温和 ）以及“允恭克让”（诚信、恭敬且能够谦让 ）。唉！这就是学习的根本，也是君子儒者追求道的关键所在。 怎么证明是这样的呢？天下有不少人想做到“文、思、恭、让”，却没能真正“明察”；也有不少人追求“明察”，却做不到“钦”。不“钦”的人，其所谓的“明”并非真正的明察；不“明”的人，其“文、思、恭、让”也只是表面功夫。“文”有其之所以成为“文”的内在原因，“思”有其之所以成为“思”的内在原因，“恭”有其之所以成为“恭”的内在原因，“让”有其之所以成为“让”的内在原因。这些内在的东西存在于人的内心，是事物得以发展的依托，增加它没有必要，减少它则事物无法完善，践行它就能有所成就，废弃它必然会后悔。对于这些，如果明白了其中的缘由，就能安然地去践行，并且真正做到心安理得。不明白其中的缘由，就会认为这些并非事物发展所必需，会认为自己不一定能做到，会认为只要自己想做就没有不安的，还会认为即便抛开事物发展的依托也没什么不可以。不明事理的人会产生四种危害，而归根结底，这些危害的根源是一样的。 那些认为这些并非事物发展所必需的人说：“事物本身就能自我治理，即便看起来没有治理，实际上也和治理了一样。用‘文’去治理，事物就会受到雕琢，失去自然；用‘思’去治理，事物就会变得混乱；用‘恭’去治理，事物就会受到干扰；用‘让’去治理，事物就会产生疑虑。事物本就能自我治理，还要去治理它，这是在扰乱事物，所以不如摒弃圣贤和智慧。”这没有别的原因，就是不明白事物的发展必然有所依托。事物有所依托，才能安定。怎么知道事物有所依托才能安定呢？其实，那些所谓事物能自我治理的说法，实际上是没有真正治理。只是草率地采取简单的办法来避免一时的祸乱，然而祸乱往往就是从这里产生的。至于说那些看似没有治理却好像治理了一样的说...